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본 논문은 ‘『백용성 대종사 총서』 발간 및 전산화 사업’의 제5차년도 사업에 관한 내용이다. 『백용성 대종사 총서』 사업의 첫째 목표는 한국 근대불교의 대표적 인물인 백용성의 역경서와 사상서 등 관련 자료를 수집·번역하여 총서로 출간하는 것이며, 두 번째는 총서의 내용을 바탕으로 아카이브 시스템으로 구축하여 웹 서비스를 시행하는데 목적을 둔다. 이에, 본 글에서는 ‘『백용성 대종사 총서』 발간과 전산화 사업’의 제5차년도 사업의 결과를 정리해보고자 하며 제5차년도 사업의 주 내용인 아카이브 구축을 중심으로 전산화 작업에 대해 살펴보았다. 또한 2017년 5차년도 사업은 지난 5년간 실시했던 사업의 마무리 단계에 있었으므로 매우 중요한 기점이기도 했다. 백용성의 사상을 총망라한 총서를 기반으로 한 ‘백용성 대종사 총서 아카이브시스템’의 구축 사업은 향후 이루어질 한국 고승들과 관련한 자료의 보존과 편찬, 그리고 전산화 작업에 있어서 모범적인 예가 될 것이라 판단한다.
본 연구는 ‘『백용성 대종사 총서』 발간 및 전산화 사업’의 결과로 구축된 백용성 대종사 총서 아카이브 구축의 과정과 향후 과제를 살펴보았다. 그동안 『백용성 대종사 총서』 사업에서 백용성 대종사 관련 자료를 수집하고 번역하여 총서로 출간하였다. 그 성과를 다양하게 활용하기 위하여 디지털 아카이브로 구축하였다. 이 사업은 동국대 불교학술원이 수행하고 있는 불교기록문화 유산 아카이브 구축 사업과 협력을 통해 이룩하였다. 근대불교의 큰스님인 백용성 대종사 관련 자료를 총망라해 구축한 백용성 대종사 총서 아카이브에서는, 백용성의 저술, 번역서 및 관련 자료를 총망라였다. 여기에는 원전 이미지와 한글 번역을 함께 보고 누구나 쉽게 검색과 열람이 가능하도록 자료를 구축하였다. 백용성 대종사 디지털 아카이브를 통해 근대불교 관련 자료의 보존과 활용의 새로운 모범이 될 것이다. 아울러 근대불교 연구는 물론 다양한 문화 생산에 기여할 것이라고 기대한다.
본 고찰은 근대기 독립운동가로 새롭게 이해되고 있는 백초월의 민족운동의 성격과 위상을 조망함에 있다. 이를 위해서 필자는 백초월을 근대 불교계 독립운동가로 명망이 높은 백용성, 만해 한용운과의 비교 분석을 시도하였다. 이런 시도는 백초월, 백용성, 한용운을 동일한 반열에서 이해되어야 한다는 필자의 소신에서 나온 것이다. 이러한 배경하에서 필자는 초월, 용성, 만해를 비교하였다. 첫째 수행, 둘째 3·1운동에 투신하기 이전의 행적, 셋째 독립운동의 내용, 넷째 정신ㆍ업적에 대한 추모와 연구 활동 등으로 대별하여 분석하였다. 이러한 분석을 통해 초월은 투쟁적 독립운동, 용성은 문화적 독립운동, 만해는 정신적 독립운동이라는 정체성을 추출하였다. 그러나 백초월에 대한 연구는 더욱 강화되어야 할 것이다. 이에 필자는 백초월 연구의 관점으로 그가 강원 강백이었다는 정체성, 국내 불교계 독립운동을 총괄하였다는 측면, 임시정부 및 만주 독립군과의 연계성, 一心敎에 대한 구체적 접근 등을 제안한다. 필자는 불교 독립운동가의 대표적인 3대 인물이 용성, 만해, 초월로 인식하자는 것에 대한 의식화와 공론화를 제안하는 바이다. 향후 미진한 연구는 지속적인 탐구를 통해 해소될 것이며 또한 제방 연구자들의 비판을 기다린다.
본 고찰은 근현대 한국불교 중흥의 초석이 된 慈雲대율사(1911~1992)의 행적, 특히 律風振作을 通한 한국불교 中興의 行蹟이라는 내용을 정리한 글이다. 필자는 이전에 자운율사의 행적 중에서 자운대율사의 화합승가와 역경불사의 원행이라는 제목으로 연구, 발표를 하였다. 그런데 가산문도회와 가산불교문화연구원에서도 최근에는 자운율사에 대한 학문적 조명을 하였다. 즉 자운대율사 律風宣揚제1차 심포지움(2005, 경국사), 탄신 백주년을 기념한 2차 심포지움(2013, 조계종 국제회의장), 자운계율사상연구원 출범 기념 세미나(2014, 조계종 국제회의장) 등이 그 행사이었다. 그러나 아직도 자운율사에 대한 조명을 할 부분이 적지 않다. 이런 배경하에서 필자는 이 글에서 자운율사가 행한 율풍진작이 한국불교 특히 조계종단의 중흥의 초석이 되었음을 입증하려고 한다. 구체적인 내용은 계율연구와 율장의 간행유포, 종단 單一戒壇창립과 二部僧制受戒制度확립, 受戒山林과 戒律講說會를 개설하고 대중을 교화 내용 등으로 대별하여 설명하고자 한다. 본 고찰이 자운율사, 조계종단 율풍의 역사, 율장 간행, 단일계단, 수계산림, 율원, 율사 등의 연구에 도움이 되기를 기대한다.
백용성은 『금강경』에 관한 세 권의 책을 저술했다. 용성은 57세부터 60세까지 『금강경』에 대한 탐구에 몰두했던 것 같다. 그는 세 가지 종류의 『금강경』에 관한 저서를 남겼는데, 세 가지 종류의 『금강경』에 관한 특징은 다음과 같다. 첫째, 『新譯大藏經金剛經講義』는 기존의 32분과에 의거하여 총 113단락으로 나누고, 112곳에 저자가 해설을 덧붙인 것이다. 둘째, 『新譯大藏金剛摩訶般若波羅蜜經』은 涵虛의 『金剛般若波羅蜜經五家解說誼』 중에서 야보도천(冶父道川, 1127-1130)의 설을 중심으로 저자의 견해를 추가한 것이다. 셋째, 『詳譯科解金剛經』은 기존의 32분과에 얽매이지 않고, 『오가해설의』에도 벗어나 저자 자신의 사상을 반영시켜 『금강경』을 재해석한 것이다. 이 세 가지 종류의 『금강경』을 비교해 본 결과, 용성의 『금강경』에 대한 이해의 깊이가 점차 深化過程을 거쳤음을 확인할 수 있었다. 용성이 『금강경』을 세 차례에 걸쳐 세 권의 책을 저술했다는 것은 그의 『금강경』에 대한 이해의 수준이 달라졌음을 의미한다. 어떤 사람의 사상을 논함에 있어서 그 사람이 가장 나중에 출판한 저서나 논문을 통해 판단하는 것이 일반적인 常例다. 왜냐하면 시간이 경과하면서 그 사람의 사상도 보다 정교해지고 심화되기 때문이다. 이런 관점에서 보면 용성의 『금강경』에 대한 이해는 그의 세 번째 저서인 『詳譯科解金剛經』에 의거해야 함은 말할 나위없다.
이 논문에서는 유교인물에 대한 담론화 과정으로서 일화와 전설의 전승양상을 살펴보고 이러한 이야기와 유교인물의 신격화 양상이 어떻게 연동되어 있는지를 살핌으로써 유교인물에 대한 민초들의 인식과 대응 양상을 밝히고자 한다. 따라서 이 글은 문헌과 현지조사를 통해 축적된 자료를 텍스트로 삼아 유교인물이 세간에서 어떻게 담론화되고 있는지를 살피는 동시에, 이러한 담론화 과정에서 발생하는 신격화의 문제를 어떻게 바라볼 것인지를 탐색하고자 한다. 유교인물에 대한 담론화는 가장 이상적인 인간상에 대한 추구, 수기치인의 과정에서 끊임없이 요구받게 되는 선택과 출처의 문제를 다루는 가운데 이루어진다. 고려시대부터 활발하게 생산되었던 야담집, 문집 등에 나타나는 일화, 민중 사이에서 전승되어온 설화 등을 통해 유교 관련인물에 대한 담론이 어떻게 생성되고 유통되면서 담론화가 이루어져왔는지를 살펴보고자 하는 것이다. 유교인물의 신격화는 해당 인물에 대한 담론화가 활성화되는 가운데 이루어지게 되는데, 특히 백성들이 곤경에 처했을 때 그들에게 선정을 베푼 인물에 대한 신격화가 주로 이루어지는 것으로 보인다. 또한 고을이나 마을 단위가 아닌 문중 차원에서의 신격화를 살펴볼 필요가 있는데, 특히 경북지역에서 활성화되었던 불천위의 증설, 사우와 서원의 설립 등의 배경을 들 수 있다.
본 논문은 종교현상학의 창조적 다양성과 비판적 변형의 과정을 밝히기 위하여해 북미종교현상학파의 특징을 사례로 분석하고, ‘시카고학파’를 세운 요아힘 바흐의 생애와 종교관 및 방법론과 유형론을 검토한다. 첫째, 후설 현상학을 수학하고 미국 브라운대와 시카고대에서 종교학을 교수한 바흐는 현상학에 기초해 사상 · 실천 · 공동체를 통한 종교경험의 표현에 주목하며 종교사회학을 발전시켰다. 후임자 엘리아데는 ‘성속의 변증법’을 통하여 비교종교학적 유형론을 전개했으며, 조나단 스미스는 차이와 맥락을 강조하는 ‘저항의 종교현상학’을 제시하였다. 둘째, ‘하버드학파’로서 인격주의 종교연구를 강조한 캔트웰 스미스는 종교 간 대화 및 종교신학의 필요성을 강조했고, 존칼만은 네덜란드현상학파의 방법론을 수용하며 비교신학을 시도하였다. 셋째로, 니니안 스마트는 캘리포니아대 산타바바라캠퍼스에서 ‘교차문화적 종교현상학’을 제시하며 종교에 대한 다차원적 해부학을 구축하였다. 바흐의 경우, 초기에는 신학과 종교학의 차이점을 부각시키며 종교학의 자율성을 강조했지만, 시카고대학교에서는 신학과 종교학의 접점과 통합을 모색하였다. 결론적으로 북미현상학파의 창조적 다양성과 비판적 변형의 사례를 통하여 한국의 종교현상학 수용사에 대한 후속 연구를 기대해 본다.